Para culminar con este ciclo de artículos sobre las diferentes perspectivas, desde donde abordar el estudio y la reflexión sobre los Derechos Humanos, vamos a considerar la perspectiva pedagógica.
Columnas20/10/2020 Jorge Barrera
“Sucede que fuimos y muchos somos todavía “analfabetos” en derechos humanos. Estamos mal educados para los derechos humanos. Superar esta incultura supone partir de lo más inmediato, de lo más íntimo, de lo más cotidiano y doméstico, para luego remontarnos a lo más amplio, complejo y estructural.”( Pérez Aguirre, Luis, 1992).
Desde mi punto de vista, la enseñanza de los Derechos Humanos se debería incluir dentro de las pedagogías críticas.
Siguiendo a Carr y Kemis, la pedagogía crítica está inspirada en la ciencia social crítica, perspectiva epistemológica que desarrolla Habermás, quien entiende que ninguna ciencia es neutra, sino, que esta motivada por diferentes intereses. A partir de la clasificación de Aristóteles, distingue el interés técnico y el práctico e Incorporando la concepción marxista el interés emancipador.
“Habermas da a su teoría del conocimiento el nombre de teoría «de los intereses
constitutivos de saberes». Esta denominación refleja su rechazo de cualquier idea de que el saber sea producido por un supuesto acto intelectual «puro» cuyo agente se halle en actitud «desinteresada».” (Carr y Kemis, 1986)
Una educación basada, solamente en el interés técnico, pensaría que es suficiente trabajar contenidos conceptuales y procedimentales. Una educación que incorpore además el interés práctico, debe tambien educar en valores, de forma de aprender a vivir de acuerdo al ethos de la sociedad.
Pero, una educación que incorpore, además, el interés emancipador, no se conformará con esas dos dimensiones, sino que, además, formará el espíritu crítico y transformador de los estudiantes que, como la levadura, deben ser protagonistas en la construcción de un mundo más humano.
La educación es uno de los lugares claves desde donde se puede transformar la realidad. Los niños y jóvenes adquieren en el sistema educativo las competencias que les permite integrarse a la sociedad como ciudadanos sensibles a las injusticias y protagonistas de los cambios necesarios.
“Estamos mucho más allá del problema de la mera información y de la “instrucción” cotidiana sobre los Derechos Humanos. Quizás sea fácil transmitir información sobre los Derechos Humanos, su historia, el contenido de la Declaración Universal, las Convenciones...No se puede respetar a los Derechos Humanos sin tener la íntima convicción de que cada ser humano, por el hecho de ser tal, puede y debe en todo momento ser defensor y promotor de ellos.” (Pérez Aguirre, Luis, 1992)
La construcción de una cultura de la paz y la formación de sujetos libres, tiene entre sus pilares fundamentales el respeto a los DDHH, de ahí la importancia de analizar la educación en clave en Derechos Humanos, entendiendo a éstos últimos como construcciones históricas y considerando que la enseñanza de los mismos se lleva a cabo a través de complejos procesos.
La educación en Derechos Humanos en el ámbito de la escuela, es la “condición de posibilidad para lograr una auténtica práctica ciudadana en el contexto de una democracia constitucional. La democracia, la práctica ciudadana y el ejercicio pleno de los Derechos Humanos se suponen recíprocamente” (Flax, 2006:12)
Por otra parte, la educación en Derechos Humanos, como cualquier actividad pedagógica está atravesada por una serie importante de tensiones. Es en la práctica educativa que esos conflictos se van resolviendo.
La inserción de la educación en Derechos Humanos en el currículo escolar puede adoptar, en términos generales, dos modalidades de abordaje:
(a) Una modalidad transversal, desde el proyecto del centro y desde las distintas disciplinas.
(b) Una modalidad específica, desde un espacio propio.
Las instituciones deben funcionar en clave democrática, de esa manera los estudiantes, incorporarán a sus prácticas cotidianas el respeto por los derechos de todos y los sentimientos morales, que les posibilite la construcción de matrices axiológicas autónomas y la sensibilidad ante la injusticia.
Resignificar el currículo prescripto en clave de Derechos Humanos.
Resignificar el currículo prescripto, significa, la construcción de una propuesta pedagógica articulada con el mandato institucional, pero, al mismo tiempo que atienda los objetivos de la educación en Derechos Humanos.
Sin pretender exclusividades, considero que los objetivos que define unicef, a tales propósitos son adecuados:
1. Fomentar el conocimiento, la comprensión y la aceptación de las normas y los principios universales de derechos humanos, así como de las garantías de protección de los derechos humanos y las libertades fundamentales a nivel internacional, regional y nacional;
2. Desarrollar una cultura universal de los derechos humanos en la que todos sean conscientes de sus propios derechos y de sus obligaciones respecto de los derechos de los demás, y favorecer el desarrollo de la persona como miembro responsable de una sociedad libre y pacífica, pluralista e incluyente;
3. Lograr el ejercicio efectivo de todos los derechos humanos y promover la tolerancia, la no discriminación y la igualdad;
4. Garantizar la igualdad de oportunidades para todos mediante el acceso a una educación y formación en materia de derechos humanos de calidad, sin ningún tipo de discriminación;
5. Contribuir a la prevención de los abusos y las violaciones de los derechos humanos y a combatir y erradicar todas las formas de discriminación y racismo, los estereotipos y la incitación al odio y los nefastos prejuicios y actitudes en que se basan. “ (ONU, 2011)
A través de esta apropiación resignificativa, se tratarán aspectos o temas particulares dentro de las diferentes áreas curriculares; para lo cual es necesario detectar aspectos o temáticas dentro cada área o asignatura existente en el currículo que sean particularmente relevantes y pertinentes para ser trabajadas desde la perspectiva de los Derechos Humanos, sus principios y su normativa.
Por ejemplo: en Historia, las luchas por los Derechos Humanos y los derechos de poblaciones específicas (mujer, infancia, pueblos indígenas y otros grupos étnicos), las guerras y los procesos de paz, las migraciones, etc; en Educación Cívica o Democrática, el espacio público, el Estado de Derecho, la participación política, la riqueza y distribución de bienes, la discriminación, etc; en Lengua y Literatura, los usos del lenguaje, la argumentación, el discurso de los medios, la cultura, la lengua y la identidad cultural, la comunicación intercultural, etc; en Artes, la libertad de pensamiento y expresión, la diversidad en los gustos estéticos, las expresiones artísticas de diversas culturas, etc.; en Ciencias, la vida humana, la educación para la salud, la sexualidad, los medios y fines del progreso científico, el medio ambiente y su cuidado, etc.
Por último, es necesario definir un espacio propio para la enseñanza de los Derechos Humanos. Este espacio espacio propio en los actuales programas de educación media están dentro de otra asignaturas, en particular en Derecho y Filosofía.
En resumen, desde la perspectiva pedagógica la educación en Derechos Humanos integra los aportes de las pedagogías críticas, democráticas y progresistas, de los grupos minoritarios en sus justas reivindicaciones y es una construcción compleja, abierta a las nuevas exigencias de la sociedad.
En las dos próximas entregas presentaremos un modelo de educación en Derechos Humanos, basado en la propuesta de Puig Rovira, sobre la construcción dialógica de la personalidad moral.
En diciembre del año pasado, más precisamente, el día 10, recibimos un mensaje de un compañero de Paysandú. Refiriéndose al artículo “Balotaje 2024” entre otros conceptos decía:” ...ahora dentro del Uruguay más profundo también hay una clara diferencia entre el Litoral, la frontera terrestre y los del centro del país…”, palabras más palabras menos. (1)
Sociólogo y filósofo polaco-británico, es una figura central en el pensamiento contemporáneo. Nacido el 19 de noviembre de 1925 en Poznan, Polonia, vivió una vida marcada por la guerra, la migración y la reflexión profunda sobre la sociedad moderna. En el centenario de su nacimiento, es oportuno reflexionar sobre su legado y su impacto en la Sociología, la filosofía , la política y el mundo académico.
El 15 de enero de 1919, la insigne Rosa Luxemburgo fue asesinada en Berlín, marcando una pérdida irreparable para el movimiento socialista y feminista. En su aniversario no podemos dejar de subrayar la importancia actual del pensamiento de Rosa Luxemburgo, instando a la reflexión y acción en favor de un futuro justo y equitativo. Más presente que nunca.
El régimen instaurado por el sionismo en la Palestina histórica ha revelado una capacidad de daño, de impunidad, de duplicidad, de violencia, que no registramos todo a la vez en tantas otras circunstancias atroces de atropello a la vida, a los derechos humanos que coexisten en todo el planeta.
En un mundo donde la información fluye a una velocidad vertiginosa, la capacidad de persuadir y argumentar se ha convertido en una habilidad esencial, la retórica - el arte de hablar con elocuencia y persuasión- y la argumentación - la capacidad de presentar razones de manera lógica y coherente- son más relevantes que nunca.
"Todo el mundo habla de Paz, pero nadie educa para la Paz, la gente educa para la competencia y este es el principio de cualquier guerra. Cuando eduquemos para cooperar y ser solidarios unos con otros, ese dia estaremos elaborando la Paz´". MARIA MONTESSORI (30 agosto 1870 – 6 mayo 1952. Italia)
El gobierno del Presidente electo Yamandu Orsi parece tener una impronta muy marcada, que es la búsqueda de un proyecto nacional y terminar o aminorar la grieta política fomentada por una parte muy importante de la derecha uruguaya. No es un objetivo caprichoso, sino que ha sido una actitud constante de la dirección del Frente Amplio en su conjunto desde la derrota de 2019 y un accionar político de Orsi muy coherente en toda su trayectoria política.
El concepto del título puede tener muy variables significados, materiales, espirituales, pero estas líneas van a discurrir exclusivamente en el plano físico; vinculado con nuestros cuerpos (aunque no exclusivamente; ya sabemos todo es uno).
En los últimos días, integrantes de diversos espacios políticos y sociales, como el FSP, el Grupo de Puebla, COPPPAL, la Internacional Antifascista, la Internacional Progresista, realizaron una invitación a todas aquellas organizaciones de la comunidad internacional "que defienden la democracia y los Derechos Humanos, a expresar su solidaridad y repudio ante la condena y proscripción de Cristina Fernández de Kirchner".
Este artículo inaugura una serie de seis textos dedicados a explorar las concepciones pedagógicas de la modernidad. En esta y en cada entrega posterior, abordaré el pensamiento de uno de los seis autores seleccionados para este trabajo, a quienes denomino los pensadores clásicos de la modernidad.
Las masacres ahora diarias de civiles gazatíes en los centros de ayuda humanitaria en la Franja de Gaza, que ostensiblemente ha montado el Ejército de Defensa [sic] de Israel, para desplazar los intentos de salvataje alimentario, médico, clínico, que han procurado organizar tanto la maltrecha, maltratada UNRWA como Médicos sin Fronteras y otras redes solidarias privadas, obligan a la pregunta: ¿por qué tantas masacres? ¿por qué ese desplazamiento de la asistencia desde la ONU y redes solidarias de larga data?
En esta segunda entrega de la serie de textos dedicados a explorar las concepciones pedagógicas de la modernidad, nos vamos a centrar en René Descartes.
Al parecer, el peligro atómico no era tal y el Patrón de la vereda, llamado Trump, junto a su pichón llamado Netanyahu, montó un circo pero el tiro les salió por la culata. Los mata niños y mujeres en la franja de Gaza sigue siendo el ejército israelí, hoy ampliado a Irán con la falsa bandera del poder nuclear.
Este artículo forma parte de la serie sobre los aportes de pensadores de la modernidad a la educación, en la que se incluyen figuras fundamentales como Maquiavelo, Descartes, Hobbes, Rousseau, Kant y Locke. Cada uno fue elegido por el impacto histórico y filosófico de sus ideas en la conformación del sujeto moderno.
Montevideo – En la jornada del lunes 7 de Julio, el ministro de Educación y Cultura, Pablo Mahía, compareció ante la Comisión de Educación y Cultura de la Cámara de Senadores, cumpliendo con la convocatoria para informar sobre los principales lineamientos estratégicos del Ministerio y responder a las consultas de los legisladores.
La condena contra la expresidenta argentina Cristina Fernández de Kirchner, a seis años de prisión e inhabilitación perpetua para ejercer cargos públicos, interpretada por su defensa como un acto de persecución política, en el marco del denominado "lawfare", reabre un profundo debate en la región.
La Corte Electoral, luego de conocidos los resultados de la elección del 11 de mayo, proclamó las nuevas autoridades de los gobiernos departamentales.
Este artículo se inscribe como la cuarta entrega en nuestra serie ―Aportes pedagógicos de los pensadores de la modernidad‖, luego de explorar las miradas de Maquiavelo, Descartes y Locke. En cada artículo, buscamos analizar cómo las grandes teorías filosóficas aportan claves para repensar la educación, sus fines y sus contradicciones. En este trabajo, abordamos el pensamiento de Thomas Hobbes (1588–1679), figura inquietante del realismo político, cuyo diagnóstico sobre la naturaleza humana y la legitimidad del Estado nos desafía desde las entrañas del conflicto.